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              哲學與神話這兩種整體解釋當然也有不同。兩者的根本差別在于,神話通過傳說和想象來編織這種解釋,而哲學則通過經驗-事實來編織這種解釋。與之相聯系的是,哲學更多從人的經驗層次上講故事而不是從神的層面上講故事。神話從創世開始展開宏大敘事,時間上的源頭把整個解釋組織起來,在哲學中,這個源頭從時間的開端轉變為原理,哲學的整體解釋通過原理或曰arche獲得其統一性。關于神明和創世,我們自己沒有多少親身的了解,必要以前人的傳說為據,而經驗-事實是我們自己身周的事情,它們以何種方式構成統一的整體是可以質疑、交流、探討、校正的。

            蘇:優秀者的孩子,我想他們會帶到托兒所去,交給媬姆撫養;媬姆住在城中另一

            甚于人民,他就應當拋棄堡壘。法朗契斯科·斯福爾扎所建 筑的米蘭的堡壘,已經給并且將來還要給他的家族帶來損害, 更甚于該國的其他一切混亂。所以,你最好不過的堡壘就是 不要被人民憎恨。因為即使你擁有堡壘,如果人民憎恨你,任 何堡壘都保護不了你,因為當人民一旦拿起了武器的時候,外 人就幫助他們,這是少不了的。在我們這個時代里,我們已 經看到城壘不曾使任何一位君主得益,只有富爾利伯爵夫人 在她丈夫季羅拉莫伯爵 ① 死后的情況例外,因為她使自己能 夠避免來自民間的沖擊,等待來自米蘭的援助,重新恢復她 的國家,而且當時那里的情況是外國人不可能幫助她的人民。 但是,后來當切薩雷·博爾賈出擊她,反對她的人民同外國 人聯合起來的時候,她就發現她的堡壘無能為力。因此,在 當時和在以前的情況一樣,對她說來,擁有堡壘不如不受人 民憎恨來得更安全。

            建立了以青年為中心的“奉公推進隊”,由印尼人擔任指揮官。

            格:我們將這樣認為。

            的時候,茶壺已有了破洞,最后,再行不通,他干脆說他根本沒借過。一種很復雜的防衛機

              我甚至認為,無論從任何觀點來看,革命的兒童都是不能令人滿意的。

            切琢:研究。

            在政府改信基督教以前,諾斯替教和摩尼教繼續盛行于世。在這時期以后,他們雖被迫隱蔽其信仰但卻仍然具有潛伏的勢力。穆罕默德曾經采用了諾斯替教派中某一宗派的教義。他們教導說耶穌是個普通人,在他受洗時神子降在他身上,而在他受難時就離起了他。為了固持這種見解他們引證以下的經文:“我的上帝,我的上帝,你為什么離棄我。”——我們必須承認,基督徒經常感到這里的經文難于理解。諾斯替教派認為上帝的兒子是不該降世為人,作為一個嬰孩,尤其是被釘死在十字架上。他們說這些事發生在人性耶穌身上,但是與上帝的圣子無關。穆罕默德雖不把耶穌當作神,卻承認耶穌是先知。他具有一種強烈的階級感情,認為先知是不應該有壞結局的。于是他采取了幻影教派(Docetics,屬于諾斯替教一支派)的觀點。按照這種說法:釘在十字架上的只是一個幻影。猶太人和羅馬人枉費心機地在這幻影上發泄了無效的復仇。如此,諾斯替教中某些成份終于納入了伊斯蘭教的正統教義之中。

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