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“三表”的基礎和核心。墨子這種根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際運用的效果來判斷認識是非真假的“三表”法，排除了個人主觀成見，因而是一種樸素的、唯物主義經驗論的真理觀。

　　我愿意在這里提一提得康多爾（A.de Candolle）最近發表的論全世界櫟樹的著名報 告。從來沒有一個人像他那樣在辨別物種上擁有如此豐富的材料，也從來沒有一個人像 他那樣熱心地、敏銳地研究過它們。他首先就若干物種詳細地列舉了構造的許多方面的 變異情況，并用數字計算出變異的相對頻數（relative frequency）。他舉出了甚至在 同一枝條上發生變異的十二種以上的性狀，這些變異有時是由于年齡和發育的情況，有 時則沒有可以歸因的理由。這等性狀當然不具有物種的價值，但正如阿沙·格雷姐姐Gr ay）評論這篇報告時所說的，這等性狀一般已帶有物種的定義。接著得康多爾繼續說道， 他給予物種等級的那些類型，其差異系根據在同一株樹上決不變異的那些性狀，而且這 些類型決沒串間狀態相連系，經過這番討論——這是他辛勤勞動的成果——以后，他強 調他說道：“有些人反復他說我們的絕大部分的物種有明確的界限，而可疑物種只是屈 指可數，這種說法是錯誤的。只有一個屬還沒有被完全被了解，而且它的物種是建筑在 少數標本上。換言之，當它們是假定的時候，上述那種說法似乎才是正確的。但是當我 們更好地了解它們之后，中間類型就不斷涌出，那么對于物種界限的懷疑就增大了。” 他又補充他說：正是我們熟知的物種，才具有最大數目的自發變種（spontaneous Vari eiies）和亞變種。譬如夏櫟（Quercus robur），有二十八個變種，其中除去六個變種 以外，其他變種都環繞在有梗櫟（Q.pedunctulata）、無梗櫟（sessiliflora）及毛櫟 （pubescens）這三個亞種的周圍。連接于這三個亞種之間的類型是比較稀少的；又如阿 薩·格雷所說的，這些連接的類型，目前已經稀少，如果完全絕滅，之后，這三個亞種 的相互關系，就完全和緊密環繞在典型夏棟周圍的那四、五個假定的物種的關系一樣。 最后，得康多爾承認，在他的“序論”里所列舉的櫟科的300物種中，至少有三分之二是 假定的物種，這就是說，并不嚴格知道它們是否適合于上述的真種定義的。應該補充說 明，得康多爾已不復相信物種是不變的創造物，而斷定“轉生學說”（derivativetheo ry）是最合乎自然的學說，“并且和古生物學、植物地理學、動物地理學、解剖學以及 分類學的既知事實最相符合”。

　　人類最先告別了猿人時代的地方就是在這里。爪哇直立猿人，即最早的猿人化石，就是在爪哇島上發現的，在婆羅洲和蘇門答臘島上，發現了那些碩大的類人猩猩，這些都是很好的證據。這至少還證明了一點：這塊島嶼非常古老。

　　要處好各種關系，所需要的是有關世道常情知識的正確與深邃。它雖必要，但也是所有學問中最枯燥無味的。導致一個人即使到壽終的年齡時，也無法完全掌握這門知識，但他在科學領域里，即便年輕，卻也能掌握較重要的事實的。當一個人尚不了解世界，也就是還處于童年或青年時代時，接受這種常識的艱難的課程就開始擺到眼前，而且常常是到了晚年，還覺得有數不完的常識應該學習。

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2020-09-08 為對方而存在的普遍。上面談過的那兩個方面，即普遍曾分。。。。。。

2020-09-08 須先從一個命題函數開始，假定是fx，然后把“有f’這種性質的事物的數目”加以

2020-09-08 它這個對象身上。當我信任一個人時，我所信任的這個人對。。。。。。。。

2020-09-08 　　可是我們必須說，革命總要有個完吧?當革命完了以后，我們的目的是請客吃飯，不是嗎？革命革了又革，革了又革，總有個完，完了的結果，我們希望在有了溫飽以后，我們才能夠有一個快樂的活動，這個活動就是請客吃飯。所以我要補充毛澤東的話，就是：革命不是請客吃飯，革命完了應該請客吃飯。可是，為了達到請客吃飯的目的，中間付了多少代價？

2020-09-08 像是鄉村戶外廁所的小木屋附近埋藏著寶藏。夢的第二部分則顯示她正在抹凈她那剛拉完大