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          它的自我和意志。。。。。

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          像眼睛那樣完善的器官,要說能夠由自然選擇而形成,這足以使任何人躊躇;但是不論何種器官,只要我們知道其一系列逐漸的、復雜的過渡諸級,各各對于所有者都有益處,那末,在改變著的生活條件下,通過自然選擇而達到任何可以想像的完善程度,在邏輯上并不是不可能的。在我們還不知道有中間狀態或過渡狀態的情形里,要斷言不能有這些狀態曾經存在過,必須極端慎重。因為許多器官的變態闡明了,機能上的奇異變化至少是可能的。例如,鰾顯然已經轉變成呼吸空氣的肺了。同時進行多種不同機能的、然后一部分或全部變為專營一種機能的同一器官;同時進行同種機能的、一種器官受到另一種器官的幫助而完善化的兩種不同器官,一定常常會大大地促進它們的過渡。

            不管你把兩次懷孕期之間的間隔拖多么長,一個婦女是不是因此就能夠毫無危險和毫無困難地斷然變換另外一種生活方式呢?她能不能夠今天做乳母,明天去做戰士呢?她能不能夠象變色的蜥蜴一樣改變她的氣質和愛好呢?她能不能夠一下子就不干家務工作,到野外去櫛風沐雨地干重活和拚著性命打仗呢?她能不能夠時而膽小,時而勇猛;時而嬌弱無力,時而身強力壯呢?如果說在巴黎成長起來的年輕人都感到軍人的生活很苦,那么,從來沒有曬過太陽,連走路都覺得吃力的女人,在過了五十年的舒適生活之后又去當兵,是否吃得消呢?她們在這種年齡(男子們在這種年齡就應當退伍了)能不能去從事這種艱辛的職業呢?

            (b)用有限認識去證明上帝的存在總會陷于本末倒置:目的在尋求上帝存在的客觀根據,而這客觀根據又被表述為是以另一物為條件的一種東西。這種證明是以知性的抽象同一為準則,陷于由有限過渡到無限的困難。其后果或者是不能將上帝從存在世界無法逃避的有限性中解放出來,從而將上帝認作這有限世界的直接的實體——這就會流入泛神論;或者是認上帝為永遠與主體對立的客體,這樣一來,上帝也是有限的——這就陷于二元論。

            你接著給你自己做了這樣的一個反駁:也許是這樣的:和不能僅僅由于我領會一個帶谷的山,或者一個帶翅膀的馬,就說在世界上有山和有帶翅膀的馬一樣,也不能由于我把上帝領會為存在,就說他存在;并且在這上面,你說這個反駁的外表下掩蓋著一種詭辯。但是你并沒有費很大事就解決了你自己裝扮的那種詭辯,你主要是使用了揭露如此明顯的一種矛盾的辦法,即存在的上帝并不存在,而你對于馬或山卻不采用同樣的辦法,也就是說,你不把它們當作存在的東西。但是,假如你像在你的比較里把谷包含在山里,把翅膀包含在馬里一樣,把上帝和知、能、以及其他屬性連結在一起去觀察的話,那么問題就完全出來了,那就要由你來向我們解釋你怎么能夠領會一個有斜坡的山或一個帶翅膀的馬而不想到它們存在,而在領會一個全知、全能的上帝時就不能不同時想到他存在。

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