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          康德說,空間和時間不是概念,是"直觀"(intuition)的兩種形式。("直觀"德文原字是"Anschauung",照字面講是"觀看"或"觀察"的意思。英文中"intuition"一字雖然成了定譯,卻并不完全是一個圓滿的譯法。)不過,先天的概念也是有的,那就是康德從三段論法的各個形式引申出來的十二個"范疇"。十二個范疇每三個一組分為四組:(1)關于量的:單一性、復多性、全體性;(2)關于質的:實在性、否定性、限制性;(3)關于關系的:實體與偶性、原因與結果、交互作用;(4)關于樣式的:可能性、存在性、必然性。空間和時間在某種意義上是主觀的,按同樣意義講,這些范疇也是主觀的——換句話說,我們的精神構造是這樣的:使得這些范疇對于凡是我們所經驗到的事物都可以適用,但是沒有理由設想它們適用于物自體。不過,關于"原因",有一處自相矛盾;因為康德把物自體看成是感覺的原因,而自由意志他認為是空間和時間中的事件的原因。這種自相矛盾并不是偶然疏忽,這是他的體系中一個本質部分。

          什么是“地理學”呢?手頭上剛好有一部1912年版《簡明牛津詞典》,第344頁有個解釋:   

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        此后因反對司馬光的新黨執政,貶任西京國子監守,不久撤職,被遣送到四川涪州,交地方官管制。徽宗繼位后,他又被赦回洛陽,時間不長又被排斥,遷居龍門。不久病死于家,享年75歲。

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        2020-09-08   不過我們不是從樹根樹干,而是從其枝梢采集果實的,因此,哲學的主要功用在于其各部分的分別功用,而這種功用,我們是最后才能學到的。不過我雖然幾乎全不知道這些功用,可是我既然一向懷著一種熱忱,極愿對公眾稍有貢獻,所以我在10年或12年前就印行了一些論說,以發表我所認為有一得之愚的一些學說。其中第一部就是“論在科學中正確地運用理性與尋求真理的方法”,在此書中我曾總括地敘述了邏輯的主要規則,和尚未盡善盡美的倫理學的主要規則;這些規則,只是供尚未知道更好原理的人們暫時應用的。至于其他部分則有三篇論文。第一就是“折光學”,第二就是“氣象學”,第三就是“幾何學”。在“折光學”中我曾經指出,在哲學中我們本可以長足進步,借以知道那些有益于人生的各種藝術,因為望遠鏡的發明(我在其中曾加以解釋),乃是從來最困難的一種發明。在“氣象學”中,我曾經揭露出,我所研究的哲學和經院中所教的哲學雖然往往都研究同一題材,可是它們是有很大差異的。最后,在“幾何學”中,我又曾公然證明,我已經發現了前人所不知道的許多事理。這樣,為了刺激人們探求真理起見,我又使人有理由相信我們還可以發現出許多別的事理來。自從那時以后,我預料到許多人或者會覺得很難了解形而上學的基礎,所以我又在“沉思集”中努力把其中主要之點解釋出來。這部書本來不大,不過在此書寫就以后,有些博學之士和我曾有過往返辯駁,因此,書的分量就增加了,而其內容亦加以充分例解。后來,我又覺得,前幾篇論文已經充分使讀者的心理有所準備,可以來讀這部“哲學原理”了,因此,我就又把它印行出來。這部書我把它分為四部。第一部包括人類知識原理,可以叫做第一哲學或形而上學。不過讀者如想明了這一部分,他們應該先讀我關于這個題目所寫的“沉思集”。至于其余三部分,則包含普遍物理學,其中解釋了自然的第一法則或原理,并且解釋了諸如天、恒星、行星、彗星以及全宇宙是如何組成的。再其次,我還特別解釋了這個地球的本性,以及地球上常見的空氣、水、火、磁石等物體的本性,此外我還解釋了這些物體中所見的各種性質,如光、熱、重等。這樣,我就似乎已經開始有次序地解釋了全部哲學,而且在討論最后問題以前,我就把預先應行討論的都討論過。

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