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              的紙帽子不放。

              《公孫龍子》的注釋,主要有:近代人王琯的《公孫龍子懸解》、陳柱的《公孫龍子集解》、譚戒甫的《公孫龍子形名發微》及現代人龐樸的《公孫龍子研究》、屈志清的《公孫龍子新注》等。這里的選文,依據譚戒甫的《公孫龍子形名發微》本。

                我名僅有一種選擇的人為不幸福:不成為惡獸,便成為惡家畜。我不愿和他們建立了我的神龕。

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              第一,讓我們記住,在家養生物和自然狀態下的生物里,被遺傳的構造的各種各樣差異是與一定年齡或性別相關的,在這方面我們有無數的事例。這些差異不但與某一性相關,而且與生殖系統活動的那一短暫時期相關,例如,許多種雄鳥的求婚羽,以及雄馬哈魚的鉤曲的顎,都是這種情形。公牛經人工去勢后,不同品種的角甚至相關地表現了微小的差異,因為某些品種的去勢公牛,在與同一品種的公牝雙方的角長的比較上,比其他一些品種的去勢公牛,具有更長的角,因此,我認為昆蟲社會里的某些成員的任何性狀變得與它們的不育狀態相關,并不存在多大難點:難點在于理解這等構造上的相關變異怎樣被自然選擇的作用而慢慢累積起來。

                總之,假如認為對肉體的信仰只不過是推論的結果,即,假如這是錯誤的推論——如理想主義者所說的那樣——,假如信仰是推論的原因,那么這已不是在懷疑精神本身的可信性嗎?假如,多、空間、時間和運動(不管信仰肉體的前提如何)統統是謬誤,這對精神究竟會激起什么樣的懷疑呢?因為這些前提的形成乃是精神的功勞。不要再說了,總而言之,對肉體的信仰始終勝于對精神的信仰。凡是打算損害前種信仰的人,也就是等于徹頭徹尾地損害了對精神權威的信仰!

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